​第五週：約四43-五18　第二、三個記號上｜新生的機會（2023年10月1-7日）

當我們遇上生活的困難、人生的低谷時，我們會找誰求助？當《約翰福音》記述主耶穌透過施行第一個「神蹟」，人們便以此「記號」，聯想起祂屬天的身份。接著，作者一連記載主兩件神蹟；一方面，這些奇事皆揭露主耶穌的「神性」，讓原本求助無門的人得到拯救和出路。另一方面，主耶穌不但透過神蹟要顯出祂的榮耀，更進一步期待看見祂神蹟、嘗過祂拯救的人，因信靠祂生命得到改變。

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《約翰福音》第四和第五章所記載的兩個神蹟，都是關於耶穌醫治病人，「治病」的神蹟在當時有何特別的意義？​​​

在醫學知識極為有限的古代社會中，疾病並非一個只關乎健康層面的問題。即使在第一世紀的羅馬帝國，已有專職的醫生執業，但對於絕大多數的疾病，往往都無法通過診斷來找到準確的病因，各種不同的病症只能以「病了」（ ἀσθενέω，「虛弱」的意思）來統稱之，「患病」在普羅大眾的心目中，是一件神秘的、難以解釋的事情。
 

基於以上的情況，既然醫生無法作出對症下藥的治療，大部分病人會轉而求助於信仰的力量，無論是訪尋能行神蹟奇事之人（例如第四章所記載的大臣）、或是寄望於傳說的超自然療法（例如第五章所記載畢士大池旁的病人），都是當時人們習以為常的做法。《約翰福音》透過耶穌兩次治好病人的事件，正是要說明與其將得救的盼望，建立在虛無飄渺、道聽途說的神秘力量之上，道成肉身、確實地帶來拯救的耶穌更值得我們信靠和跟隨。
 

1. 沒有給予別的拯救：《約翰福音》一共記載了主耶穌所施行的七個「神蹟」，以此成為上帝的「記號」。經過在迦拿婚宴、將水變為酒的神蹟後，到了第四章結尾，作者一連記載主耶穌施行的兩個神蹟，並於第五章進一步說明祂上帝兒子的身份，並呼籲人相信接受祂的拯救。
   
   在主所行的第二及第三個神蹟中，我們發現施行神蹟的對象均有一個共同點，他們都是無所不用其極的四出求助，為了得到及時的拯救。第一位是迦拿的大臣（βασιλικός, basilikos；直譯為屬於王的），相信是位說希臘語的外邦人；他大概不認識主耶穌，也未必是猶太教徒；但只要有機會救回他患病的兒子，他便立刻前來尋求主的救助（四46）。另一位，是個患病超卅八年的病人，每天只求被抬到畢士大池旁，期望透過池水得醫治的傳說能實現。
   
   事實上，他們都無法從其他地方能得幫助，大臣在找到主以前，都只是不斷撲空；長期病患的人，不斷期待不會實現的傳說。然而，當他們與主耶穌相遇，便得到拯救。大臣既因著信，兒子立即痊癒；那患病的人也因主的話立即恢復健康，起來行走。
    

2. 神蹟後的光暗抉擇：不過，主耶穌向人施行神蹟的目的，不但解救他們即時的難關，更期望他們生命得改變。即使大臣並非猶太人，當他相信主耶穌的話，照祂的吩附回去，他便經歷上帝的醫治，這大臣不但相信主，更祝福家人，使全家一起相信主耶穌，他們的生命從此不一樣。
   
   相反，那位患病卅八年的人，過去他長留在聖城，在聖殿附近的淨身池旁，仰賴那個不可能實現的傳說；如今，雖然主耶穌主動醫治他，可是，他不但沒有存感激的心，卻仍然受制於猶太宗教領袖的固有觀念下。經文沒有提到他對自己得醫治感到雀躍，反而，卻記載他配合猶太人的調查，最終向他們告發主耶穌。
   
   作者記述這些事，正對應第三章的總結：「父愛子，已把萬有交在他手裏。信子的人有永生；不信子的人得不到永生，而且上帝的憤怒常在他身上（三35-36）。」即使有人經歷神蹟，亦不會因此跟隨主，甚至拒絕主耶穌的改變，寧願維持原有的生活。