• 古代以色列人對「陰間」和「地府」概念是怎樣的？如何影響他們對詩十六10的理解？

「陰間」（שְׁאוֹל）一字多次出現在舊約聖經不同經卷之中，在古代以色列人的觀念裡，相對於墳墓是死亡後肉體的歸宿，「陰間」則是死者靈魂的去處，是一個有門戶封閉和綑鎖、去而不能復返的所在，近似的觀念亦存在於當時鄰近的民族文化之中。「地府」(שַׁ֫חַת）實際上指是古代用以儲水的深坑，有著內部寬闊而開口狹窄的特徵，假如人或動物落入乾燥的儲水坑中，那麼在沒有外力救助下不可能得以逃脫，故往往又會作為監牢或狩獵動物的陷阱之用。

詩十六10詩人透過「陰間」和「地府」這兩個概念，表達人生中難以避免的，各種無法自力解救的困境。但即使在如此艱難的情況下，詩人仍然相信上帝不會將他撇下，必定會救拔他脫離危險，且繼續指引他走生命的道路，因此以詩歌向上帝發出歡呼。
 

1. 主是我們惟一的倚靠：第十六篇詩人一開首便認定上主是他的「倚靠」，並且惟獨主是他一切福氣的源頭。詩人進一步指出，耶和華就是他的產業，以及杯中的福分。古時產業主要是指土地和食水，居民仰賴出產和糧食和水而活；然而，詩人卻有另一番體會，在生活和屬靈層面上，上帝才是他惟一的倚賴，供應所需，讓他得到身心靈的滿足。因此，到了第廿三篇，詩人能說出「耶和華是我的牧師，我必不致缺乏。」因上帝充足的供應，詩人再無所求。
    

2. 主保護我行公義之路：不過，詩人指出，上帝的保護不限於滿足生活所需。第十六篇，詩人提到上主的保護，還包括「指引」和「指教」，詩人讓「耶和華常在我面前」，不但說明上主的同在和對祂的倚靠，更暗示詩人持守上帝的道，以致他「不致搖動」，而詩人重申，上主指示我的就是「生命的道路」，以致福樂常存。來到第廿三篇，上帝引導屬祂的人不走歪路的信息就更明顯。上主不但使詩人「靈魂甦醒」，更為主的名引導他「走義路」。這正回應《詩篇》第一篇，有福的人，總離不開秉行公義和思想主的話。
    

3. 主在危難中與我同行：最後，《詩篇》第十六篇以及廿三篇，同樣提及人患難的經歷，第十六篇提到上主必不將他的靈魂撇在陰間，相信對於當時的上帝的子民，他們的生活極具挑戰，各種的誘惑、不義的事情隨處可見。然而，詩人堅信只要持守上帝的道，即使活在幻變的環境下，都永不動遙。第廿三篇，詩人更切身處地的形容自己曾「行過死蔭的幽谷」，然而，他雖然沒有因為信靠上帝而避開患難，但卻因信靠主而經歷上帝的同在，並且他深信，他整個人生，將充滿上主的恩典。
    

1. 在《詩》十六篇及廿三篇裡，詩人皆強調人對耶和華的信靠及耶和華對人的保守。而按此二詩的內容而言，保守或保佑的重點，似乎不在乎凡事順利，而在乎在任何境況中，神都願意引導信靠祂的人走義路和生命的路（十六11、廿三3）。反思：試回想並分享一件上主在你感到困惑或處於困難時引導過你的事。今天，你又有沒有什麼需要尋求上主引導的事？試與組員在禱告中擺上給上主。
    

​編輯：黎光偉、盧啟智、余俊德