2022精選經卷閱讀計劃
澳門基督教會信心堂 2022.7.31
前言｜回主頁｜一月《以斯拉記》｜二月《尼希米記》｜三月《撒迦利亞書》｜四月《哈該書》《瑪拉基書》｜五、六月《路加福音》｜
七、八月精選《使徒行傳》每週閱讀內容
第一週：徒一1-二47｜新群體的建立——天國見證的延續（2022年7月3-9日）
第二週：徒三1-六7｜新群體的建立——傳道見證的延續（2022年7月10-16日）
第三週：徒六8-七60｜新群體的建立——十架見證的延續（2022年7月17-23日）
第四週：徒八1-九31｜新群體的擴展——迫害挑戰的突破（2022年7月24-30日）
第五週：徒九32-十二24｜新群體的擴展——文化挑戰的突破（2022年7月31-8月6日）
第六週：徒十二25-二十38｜新群體的擴展——地域挑戰的突破（2022年8月7-13日）
第七週：徒廿一1-廿三10｜新群體的見證——選上受枷鎖的路（2022年8月14-20日）
第八週：徒廿三11-廿六32｜新群體的見證——選上被審判的路（2022年8月21-27日）
第九週：徒廿七1-廿八31｜新群體的見證——選上到地極的路（2022年8月28-9月3日）
第五週：徒九32-十二24｜新群體的擴展——文化挑戰的突破（2022年7月31-8月6日）
到底，隨著掃羅悔改，教會是否便從迫害中逆轉過來？答案似乎是否定的。教會仍受猶太領袖們的威脅，連掃羅也成為他們攻擊的目標。然而，初代教會卻在誇文化的福音工作得到突破，作者透過使徒彼得的三個經歷，記述教會如何靠聖靈誇越文化的障礙，逐步將福音帶到外邦。
由協助外邦信徒到向外邦人傳福音：根據之前的記述，耶路撒冷教會因遭到迫害，而四散的門徒沒有因此而停止福音工作，更將福音傳到撒馬利亞。為確保當地信主的人得到正確的教導，教會便差派使徒們包括彼得，四出協助信主的外邦明白上帝的道，讓他們領受聖靈（八14-17）。然而，彼得在旅途中，主卻藉他施行神蹟，讓外邦人認識主的大能（九32-43）。不但如此，主更親自差派彼得，赴凱撒利亞，帶領外邦人哥利流一家歸主（十1-48）。
教會的中心由耶路撒冷延伸到安提阿：彼得帶領外邦人歸主，卻觸及了當時猶太傳統的禁忌——與外邦人同桌共餐。由於猶太律法對飲食的要求，早在耶穌時代，敬虔的猶太人對筵席的對象有非常嚴格的要求。可是，這傳統卻帶來福音工作的極大阻礙；最終，聖靈在外邦人的工作突破了信徒的視野（十一1-18），甚至差派耶路撒冷教會的領袖巴拿巴，帶同掃羅協助敘利亞安提阿城的信徒，教導他們並建立教會；而這外邦城市，信耶穌的人亦逐漸從猶太信仰中被分別出來，人們開始稱呼門徒為「基督徒」（十一26）。
希律亞基帕的殺害與教會最終的得勝：當教會在猶太人中分別出來、並且延伸到外邦時，十二使徒之一的雅各，被當時管治全猶太地區的希律亞基帕一世（A.D. 41-44）所殺，使徒彼得亦隨之而被補（十二1-5）。對初代教會來說，無疑是沉重的打擊；似乎福音越是對外擴展，所面對的迫害就越大。就在彼得殉道在即，神蹟再度發生；彼得在天使的引導下，安然逃離監牢。相反，致使徒於死地的希律，作者最終以他死於非命、耶路撒冷及安提阿教會繼續連作作結（十二20-25）。
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意大利營的百夫長是一個怎樣的身分？
由於在公元第一世紀，猶大行省動亂頻生，羅馬政府不得不派駐軍隊防備。然而，基於文化與信仰的差異，由外邦人組成的駐軍，很容易與猶太人發生衝突。為了避免矛盾加劇，且要為駐軍長官提供較佳的居住環境，距離耶路撒冷僅有約一百公里的該撒利亞，就成為了最佳的駐軍地點。
根據學者的研究推算，當時被派駐該撒利亞的，大約有一個騎兵隊及五個步兵隊（步兵隊即經文中的「營」，約500人），主要由鄰近地區徵召的叙利亞人組成，亦有少數從羅馬本土而來的志願者，哥尼流很可能屬於此類，由他們所組成的步兵隊就被稱為「意大利營」。在羅馬的軍隊編制中，一個百人隊實際由60-80人組成，由一名百夫長指揮。
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哥尼流被稱為「敬畏上帝」是甚麼意思？
自從亞歷山大大帝佔領猶大地區開始，希臘文化與猶太文化產生了頻繁的文流，同時希臘宗教與猶太教也互相影響，在希臘化的外邦人（包括羅馬人）當中，不乏受到猶太信仰吸引，而願意在一定程度上遵守誡命律例的人，例如他們會守安息日、參與會堂聚會、接受一神論等等，但並不是完全歸信猶太教。這一類人統稱為「敬畏上帝的人」（φοβούμενοι τὸν Θεόν）或「敬神者」（θεοσεβεῖς）。
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關於教會在文化上的突破，我們可以從「哥利流的歸信（十1-48）」這記述中理解：
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凱撒利亞城為大希律王所建，目的是向當時羅馬皇帝屋大維表忠。雖然城在猶太行省境內，卻以羅馬城的風格建造。從作者對哥尼流的描述，他是具備羅馬藉的外邦人，然而，他在猶太境內信奉上帝，並以行動說明他的敬虔（十1-2）；但基於身份的緣故，他始終無法聽聞福音。結果，主親自突破這障礙，以異象（ὅραμα, horama）先後向哥利流及彼得顯現（十3, 17）；這間接表明，主是全也的上帝，主的異象不單向使徒、也向外邦人揭示。
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作者花了很長的篇幅記述彼得的異象（十9-16），當中說明使徒彼得的掙扎。以色列從古時起，便遵照摩西的律法，生活起居都要從外邦各族中分別出來。當猶太人被擄回歸猶太地區後，基於要強化自身族的身份，這種「分別為聖」的生活態度，漸漸使整個民族變得更內聚，排外的心態成為當時猶太人生活主流，彼得同樣在這分為下生活，所以，這便成為他傳福音的阻礙（十14）。然而，彼得順服聖靈的引導，最終帶來奇妙的突破（十19-23）。
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當使徒彼得進入哥利流家時，原來哥利流不但等候多時，更帶同家人朋友一同恭候彼得的到來，以表明外邦人對福音的渴求（十24）。這裡值得留意的地方是，作者雖然花很長篇幅敘述使徒彼得的講道（十28-43），但真正讓外邦人信主的聖靈的工作。當彼得還沒說完，聖靈臨到外邦人的身上，說明他們在上主的救恩下，無論是得著異象、對福音的渴求，甚至領受聖靈，均和猶太信徒沒有分別；從此，在使徒彼得的見證下，教會的疆界得到重大的突破（十44-48）。
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「哥利流的歸信（十1-48）」的段落牽涉兩個異象，分別是主給羅馬百夫長哥利流的異象和主給彼得的異象。異象的內容十分神奇（特別是彼得的那個異象），而且兩個異象彼此吻合，讓我們對「異象」自然產生一種神奇的感覺。然而，「異象」的希臘文「ὅραμα」（horama）其實是由動詞「我看見」（ὅραω, horao）演變而來，意思是「所看見的景象」，重點不是神奇與否，而是：上主讓我們在生活中看見什麼，並我們願意如何回應。反思：嘗試整理你過往的經歷，並現實生活中的境遇，上主讓你有什麼「看見」？你願意如何回應上主給你的這些「看見」？
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如「內文淺釋」中所言，「當猶太人被擄回歸猶太地區後，⋯⋯便有了『分別為聖』的生活態度」，這本是好的，但卻漸漸被扭曲成內聚和排外的心態，甚至自視是比外邦人高一等的選民，失去了作鹽作光的功能。神卻引導彼得明白「神是不偏待人的」（十34），讓他突破以往的安舒區，接觸哥利流（外邦人）。反思：在你的生活或生命中，有沒有什麼需要突破安舒區？對你來說，突破安舒區意味著什麼？你願意如何被神調整，從而更多地見證主？
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當彼得願意順服聖靈的帶領，突破固有的想法前去哥利流的家時，他便終於明白了神的心意是要福音遍及包括外邦人的所有人。其實，神可以不用透過彼得而直接在異象中讓哥利流認識祂，但祂卻定意要讓彼得（也讓教會）參與在傳福音的事上，一而再地擴闊彼得的屬靈眼界，讓他更明白主的心意和心腸。反思：對你來說，「傳福音」是什麼？是否單單是主給我們的任務？從彼得與哥利流的相遇中，會否讓你對「傳福音」有著一些新啟發？
編輯：黎光偉、盧啟智、余俊德