作者在第九章，將焦點放在掃羅身上，他對教會的迫害，正對應殉道者司提反的指控：「⋯⋯你們這硬著頸項，心與耳未受割禮的人哪，時常抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。先知中有哪一個不是受你們祖宗的迫害呢？他們把預先宣告那義者要來的人殺了。如今你們成了那義者的出賣者和兇手了（八51-32）。」司提反指出，綜觀過去以色列人的歷史，猶太人的祖先「殺害」預告彌賽亞來臨的先知，如今他們成為殺害彌賽亞的「兇手（φονεύς, phoneus）」。而當時作為法利賽人的掃羅，同樣以「兇悍（φόνος, phonos）」的態度對待信奉基督（彌賽亞）的人，並且得到大祭司的認同和授權，向當時的信徒作行更嚴厲的迫害。
 

就在信徒看來，迫害已壓倒性的臨到，大家都無法逃避時，主耶穌竟參與其中，並帶來戲劇性的逆轉。當掃羅準備進入大馬士革，主以光親自向掃羅顯現，而這個顯現方式，正是舊約中上帝向先知表達上帝臨在的方式（結一4），從掃羅的回答（主啊⋯⋯），說明作為傳統猶太信徒，必然知道這是來自上主的聲音。然而，掃羅聽到的並是上主的讚許，卻是：「掃羅！掃羅！你為甚麼迫害我（九4）？」「迫害（διώκω, diōkō）」這字詞，同樣來自司提反的指控，說先知皆為猶太先祖所迫害，而掃羅正正繼承過去的猶太人，迫害天父差來的基督（九3-5）。
 

然而，掃羅緊接面對的，並不是上主的審判和刑罰，反而是主耶穌的命令和呼召。一方面，主使掃羅停下來，反思自己所做的；另一方面，主使用正面臨迫害的大馬士革教會，祂召喚亞拿尼亞，醫治準備迫害他們的人，並引導他歸主。結果，主耶穌藉亞拿尼亞說明對掃羅的呼召（九15），而掃羅不但被醫治，更被聖靈充滿，由迫害教會的法利賽人，變成受洗歸基督的信徒，並且成為福音得以進入外邦的橋樑。