• 「司提反的殉道（六8-七60）」，正正成為效法基督、為主道而犧牲的典範。

1. 司提反是誰？他是初期教會一位傑出的領袖，當時說希伯來話和說希臘話的猶太信徒發生矛盾，以致使徒們從教會內部、選出七位「有好名聲、滿有聖靈和智慧（六3）」的人成為執事，來處理眾人的訴求。司提反便是其中的一位，而他作為信徒領袖，司提反同樣受到來自耶路撒冷、甚至北非猶太會堂的拉比挑戰。然而，經文形容他是個「滿有恩惠和能力，在民間行了大奇事和神蹟（六8）」的人，他雖然不是使徒，卻視宣講福音為信徒的使命，主也透過他彰顯奇事，而他亦與主耶穌一樣，因福音的緣故，被捉拿和接受不公的審判（六8-15）。
    

2. 跟主的遭遇相似，猶太人將司提反帶到公會受審（六12）。當時的大祭司名叫該亞法，亦即審判耶穌的那一位（約十八24），要求他就眾人提出的指控進行辯解。於是，司提反便發表他人生最後一次的演說（七1-53）。然而，整篇宣講的內容，司提反並沒有率先爭取為自己的言論辯護，正如基督一樣，反而爭取傳福音的機會，當對方控他「褻瀆摩西和上帝的話」時，他便透過摩西和上帝的話，指出猶太人自先祖以來的不忠和不信。當眾會堂的人控告他散佈謠言：說耶穌要「毀壞聖城和聖殿時」，他就順利成章，指出聖殿並非上帝惟一居所，整個世界都是上帝的（七46-50）；間接向猶太人說明：我們需要的不是聖殿，而是在聖殿所敬奉的上帝。那個被他們出賣和殺死的耶穌（七52），就是我們要敬拜的對象。
    

3. 結果，司提反的自辯不但未能說服公會的人，更激起眾人的忿怒（七54）。然而，就在眾人怒腦之際，司提反見到從上帝而來的異象，他「⋯⋯看見上帝的榮耀，又看見耶穌站在上帝的右邊，就說：『我看見天開了，人子站在上帝的右邊。』（七55-56）」若重溫司提反的演辭，他一開始時便說：「從前我們的祖宗亞伯拉罕在美索不達米亞⋯⋯榮耀的上帝向他顯現（七2）」。如今，那位向亞伯拉罕顯現的上帝，祂的榮耀也向司提反顯現，藉此肯定司提反所相信的；這位曾被出賣、被殺的基督，已經按照他所說的，復活、升天，如今經已在全能上帝的右邊了（路廿二69）。而當眾人向他扔石頭之際，他與基督說相同的話，說：「主啊，不要將這罪歸於他們！（七60，參路廿三34）」司提反不但效法基督的工作，更效法他的犧牲自己的牲命。

1. 從經文對司提反和其他負責「管理飯食」者的描述（六1-7），我們可以發現教會群體需要肢體們擔當不同角色一同經營。但有一點值得留意的是，使徒和負責「管理飯食」者不是兩個沒有交集的角色，「管理飯食」者同樣要傳主的道（六8）。因此，使徒按立「管理飯食」者的目的似乎不是旨在功能上為教會中的不同角色作出切割和定型，而是出於當時的實際需要而擴大帶領團隊，目的仍是要讓「神的道興旺起來」（六7）。反思：教會群體固然需要不同的角色分工，彼此配搭，但當主讓我們看見群體的需要時，我們是否願意被主使用，突破固有的視域與想像，同心建立群體並興旺主道呢？
    

2. 司提反被人以「假見證」控訴 — 「我們聽見他說褻瀆摩西和上帝的話⋯⋯這個人不斷地說話，侮辱神聖的地方和律法」（六11-14）。但在整個回應的過程中，他沒有爭取為自己的言論辯護，只一心糾正「聖地」的概念。他強調重要的不是地域（神可以在美索不達米亞、埃及、西奈曠野、耶路撒冷等地向人顯現，因為祂是全地之主），而是神自己和「那義者」耶穌基督（七52）。反思：在疫情中，教會群體未能實體聚集，各人像是散落在各自的工作點或居住地方。然而，讓我們宣認 — 上主是全地之主！祂在任何地方與時間也與我們同在。試分享在這段時間中，各人需要面對的困難，並在禱告中彼此守望。
    

3. 面對反對者的控訴和逼迫，司提反只管繼續傳道，辯明福音。最後，他以身殉道。在經文的叙事中，路加似乎刻意把司提反殉道時的情境與耶穌的受難作出了一些平行，例如「主耶穌啊！求你接納我的靈魂（七59）」與《路》廿三46平行、「主啊，不要將這罪歸於他們！（七60）」與《路》廿三34平行，從而帶出跟隨耶穌的人所面對的困難不是無意義的，而是在苦難中與主連成一體。反思：跟隨耶穌不是只有得著祝福的部份，也有需要背十架和負代價的部份，但我們所背負的十架不是獨自摃起的，而是與主相連。試分享在您的生命中，有什麼十架是需要背負和面對的？當中有沒有什麼屬靈的意義？

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​編輯：黎光偉、盧啟智、余俊德