• 為甚麼王裔所羅巴伯的後代沒有出現在《撒迦利亞書》裡？

《歷代志上》第三章記載了大衛家族的家譜，其中三19-24是所羅巴伯及其後代名單，我們可以看見所羅巴伯之後的六代子孫，他們的名字都被記錄於其上。當中特別提到一位女性的名字，就是所羅巴伯的女兒示羅密。

根據考古的發現，一枚主前六世紀後期出土的印章上，刻有示羅密的名字，並稱她為「省長以利拿單之妻」，可見當時所羅巴伯家族的成員，在社會上仍有一定的地位。

然而，在被擄歸回時期的聖經經卷之中，無論是《以斯拉記》、《尼希米記》還是《撒迦利亞書》，我們都找不到任何有關所羅巴伯後代的記載。在典外文獻提供的資料中，也沒有證據顯示除了示羅密之外，再有其他所羅巴伯的子孫在猶大省中身居要職。因此，我們可以合理地推測，隨著時間的推移，所羅巴伯家族、大衛王裔的重要性和影響力已經迅速減弱，甚至很快就消失於政治的舞台上，也不再被猶太人寄予期望。
 

• 到底《撒迦利亞書》九至十四章的讀者群體是誰？

與撒迦利亞書一至八章不同，九至十四章的內容沒有提及任何明確的日期時間。因此，這個段落被寫下的時間，在學術界的討論中眾說紛紜。但無論九至十四章是在何時、或在哪一段時間內寫成，由於最後第十四章10節提到便雅憫門、舊門、角門和哈楠業樓等城門和城樓，相信撒迦利亞書成書的時間，可以定位於尼希米時代，耶路撒冷城牆修築完成（即445BC）之後不久。當時猶太人所面對的，就是外有侵略者虎視眈眈、內有領袖衰敗沒落的狀況，符合撒迦利亞書所針對的讀者處境。

1. 第九章開始了新的段落，以「耶和華的默示」為題（九1），從審判列國的敘述（九1-8），相信當時回歸的猶太人，即使聖殿已被重建，甚至聖城也恢復保障（十四9-11），但仍然面對環繞猶太地各民族的威脅，仍然活在惶恐底下。故此，上帝透過默示，預言「當那日」臨到，上帝要擊退列國，並有君王臨到他們中間，使全地得到和平，終止一切的戰事（九9-10）。整個應許的重點，在於主「必看他的百姓如羊群，拯救他們」，或許當時他們求助無門，但上帝仍而是他們的盼望（九16-17）。
    

2. 然而，為甚麼當時他們求助無門，要上帝應許一個王來拯救他們？他們當時的領袖在哪裡呢？帶領重建聖殿、王裔所羅巴伯的家族在哪裡呢？經文中第十至十一章，分別記下4個有關「牧人」的描述，然而，所有講述「牧人」的部份都是負面的，包括他們因沒有看顧羊群（十1-3），以致他們的榮華將敗落（十一1-3）；他們對羊群缺乏憐憫（十一4-16），以致受到上帝嚴厲的懲罰（十一17）。或許當時猶太人的失望，在於王裔的墮落，就像尼希米所描述的一樣，當時的貴族以欺壓同胞來換取自己的舒適（尼五1-13）。然而，作者卻強調，上帝都看在眼裡，且「必懲罰那為首的（十3）」。
    

3. 若上帝要懲罰牧人，那麼，祂藉先知耶利米有關彌賽亞及復國的應許（大衞公義的苗裔，耶卅三15）會否落空？最後三章，作者記載第二段「耶和華的默示」，去呼應失去牧人的處境。首先，上帝堅固整個猶太群體，成為他們的力量（十二1-9）；接著，上帝宣佈無用牧人的終局（十二10-十三9）；最後，上帝帶領猶太人從患難中取勝，聖民和聖城重新歸耶和華為聖（十四1-21）。

1. 在跟隨基督的路途上，即使遵循上帝的道而行，也不一定會一帆風順。正如所有人生活所遭遇一樣，人生總有面對困難的時候。而即使已經相信耶穌，難題往往亦不會因為我們對上帝有信心而立即得到化解、瞬間找到出路。相反，我們有更多的時候，需要本著忍耐的心等候上帝；而在等候的過程中，對上帝保持盼望，堅守所信、拒絕犯罪，我們的靈命往往會因此得到磨煉，更專注於對上帝。在逆境中，您願意抱持這份忍耐的心嗎？
    

2. 教會是一個群體，當中自然需要有領袖、分擔整個群體的關懷與傳道工作。而隨著信主的日子增加，每位信徒都有機會成為別人的領袖，惟有這樣，教會才能代代相傳，將所信保存下來，在不同的時代作基督的見證。然而，作為屬靈領袖、主的僕人，上帝不但給予我們尊榮、可以參與天國的工作，亦給予一份使命和責任。到底，當信主已有一段日子，我們有否積極承擔領袖的職責？而作為屬靈領袖，我們有否忠心看顧肢體，使他們得到屬靈的培育？
    

3. 在《撒迦利亞書》當時的處境，或許四周的威脅、領袖的墮落，都為當時猶太人的生活增添更大的難處。然而，當時的作者，透過上帝的默示，勉勵當時的人，重新將焦點投放在上帝身上。同樣，今天的世代，或許領袖、信仰群體會有失腳的時候，但我們的指望，從來不在人身上，而在上帝身上；惟有堅定相信那位轉向我們的上帝，勇敢接納教會肢體的軟弱，同心將困難視作祂的磨煉（十三9）、再接再厲，我們定能看見上帝的拯救。